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2019-09-18 04:43 来源:东南网

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  成年后,他专注神学,后受沃尔夫的学术影响转做古代希腊研究。历史唯物主义则首先明确了物质生产实践对人类历史展开的基础和前提意义,由此出发系统阐明了超越传统西方历史观的五大理论支点:其一,马克思恩格斯把物质生活资料的生产这一人类历史的发源地,既看作考察历史规律的时间—历史前提,又看作考察历史规律的逻辑前提,超越了“逻辑在先”思维方式;其二,指出历史的实践前提决定了历史的动力在于现实生产方式的内在矛盾运动而非精神、观念、意识的自我矛盾运动;其三,历史的真实进程表现为由分工所导致的所有制方式的演进过程以及人的不自由程度不断加深的过程,而非思维逻辑的演进过程;其四,指出了共产主义的运动性质,即在共产主义这一历史目标的实现途径上,倡导以实现革命运动取代精神革命;其五,在上述基础上,马克思恩格斯分析了历史的主体即变革社会的主体力量,并揭示了主体力量转换的历史必然性。

其时短篇小说多刊载于日报,其读者众多,作品可有较大的传播面,而各地不少报刊在靠转载维持,它们所转载的,也大多是短篇小说。他表示,结合党中央的重要会议、重大工作部署组织开展宣讲活动,受到广大干部群众欢迎。

  一、服务国家发展战略,推出一批前瞻性研究成果南开大学李勇建领衔的“生产者责任延伸理论及其在中国的实践研究”课题组、浙江工业大学池仁勇领衔的“中国中小企业动态数据库建设研究”课题组、南京农业大学应瑞瑶领衔的“环境保护、食品安全与农业生产服务体系研究”课题组、江西财经大学孔凡斌领衔的“我国大湖流域综合开发新模式与生物多样性保护研究:以鄱阳湖生态经济区建设为例”课题组、重庆工商大学文传浩领衔的“三峡库区独特地理单元‘环境经济社会’发展变化研究”课题组、四川大学徐玖平领衔的“重特大灾害社会风险演化机理及应对决策研究”课题组、上海社科院王世伟领衔的“大数据与云环境下国家信息安全管理范式及政策路径研究”课题组撰写的47项成果获中央领导和省部级领导批示66次;四川省社会科学院刘世庆领衔的“我国流域经济与政区经济协同发展研究”课题组撰写的15项政策研究报告获多位中央领导批示,4项成果得到有关部门采纳;中国社会科学院史丹领衔的“中国与周边国家电力互联互通战略研究”课题组,提出与周边国家电力互联互通条件下电力网络治理的思路,撰写多篇研究报告获国务院领导批示并采纳。”构建中国特色哲学社会科学,不仅要用马克思主义指导我们的实践,而且还要用其指导我们的理论创新。

  四、跟踪学科发展前沿,推出一批原创性研究成果北京师范大学韩在柱领衔的“脑神经系统疾病及语言障碍的语言学研究”课题组,从不同角度利用多种方法开展语言障碍的理论和应用研究,开发出汉语障碍的评估系统和汉语脑功能定位的分析方法,建立多套大型数据库,多篇研究成果发表在认知神经科学领域国际顶尖期刊,影响因子总和为,为后续相关研究积累了宝贵资料;北京师范大学刘超领衔的“中国人社会认知的特征:心理与脑科学的整合研究”课题组,从心理学与脑科学整合的角度集中探讨中国人社会认知的特征,采用问卷量表、行为实验、人脑连接网络、群体交互等多种手段,系统研究在中国人社会认知的公平与道德认知过程的心理与脑机制,研究成果发表在《BrainandLanguage》上并被美国知名心理学教科书详细介绍。第一次把这套著作完整地翻译过来,直接展示苏联—俄罗斯学界的俄国文学史研究领域优秀学者共同创造的一流成果,呈现出这套文学史的学术水平,并通过深入细致的研究,揭示它所贯彻与体现的文学史观念、主导思想、研究方法和论述方式,这对我国学界提升俄罗斯文学史建构和俄罗斯文学研究的总体水平,乃至对一般文学史研究领域观念的更新、研究方法的优化,对推进外国国别文学研究、比较文学与世界文学研究以及整个文学研究领域的话语体系建设,都具有不容忽视的启发、借鉴和参照意义。

正是在历史的前提、动力、过程、主体以及目的实现路径等历史哲学的核心问题上实现了革命性变革,历史唯物主义才在破解历史之谜这一重大课题上提供了全新视角。

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  这套著作可以说系统总结了自1755年第一部俄国文学史著作——瓦特列佳科夫斯基的《论俄国古代、中期和最新的诗歌创作》问世以来一代代学者积累的丰富经验,积极吸收国内外同类著述和研究的新成果,弥补了以往文学史著述的不足,有着诸多新的发掘和新的创见;与西方学界的俄罗斯文学史著作作横向比较,则可以看出它成功避免了国外学者难以克服的局限和观点上的偏差,显示出学术研究上的原创性、科学性和稳妥性。

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(作者系国家社科基金项目“中印佛教文学比较研究”负责人、青岛大学教授,专著《中印佛教文学比较研究》入选2017年度《国家哲学社会科学成果文库》)


来源:凤凰佛教综合

我看见这头猪身受屠宰的哀痛,不由联想起我前生的那一番痛苦遭遇,又怜惜这位屠夫来生也同样免不了受屠戮之苦,这三种情感交萦于心。

图片来源:凤凰佛教 摄影:椒盐

内阁学士汪晓园先生说:有位老僧路过屠宰场时,忽然泪流满面,好像很伤心的样子!人们觉得奇怪,询问他为何如此?

老僧说:“说来话长啊!我能记得前两世的事。我早先一世是个屠夫,活到三十多岁就死了。亡魂被几个鬼卒绑了去,冥王责斥我从事屠杀邪业,罪孽深重,令鬼卒押我去轮回受恶报。当时,我就感觉恍惚迷离、如醉如梦,只觉得全身热得不可忍受,一会儿又忽然感到清凉,转眼之间,发现已降生在猪圈里成了猪。

“断奶之后,我发现主人给我们喂养的饲料很脏,看了就觉得恶心。怎奈饥肠辘辘、饿火燔烧,五脏六腑像要焦裂一般,不得已,也只得勉强吃下去。

“后来,我渐渐能通晓猪语,经常和同伴们打招呼。大家大都能记得前生的事,只是没法向人类诉说。都知道自己总有一天要被宰杀,所以时常发出呻吟的声音,那是在为将来发愁啊!眼角和睫毛上常常挂着泪花,那是为自己不幸的命运悲泣啊!躯体笨重,到了夏天,酷热难熬,只有把身体浸泡在烂泥水坑里才感觉好受些——但常常被关在猪栏里,连这泡烂泥的机会也是不可多得。皮毛稀疏而坚硬,到了冬天极不耐寒,所以当看到狗和羊那一身柔软厚实的毛皮时,就羡慕得如同兽类中的神仙一般!

“等到体重长够了数、被人抓捉时,心里明知道难免一死,还是拼命蹦跳躲闪,以希求能够多活片刻。终于被抓住后,被人用脚狠劲地踩住头部,拽过四只蹄肘用绳子捆绑起来,那绳子深勒得几乎快到骨头上,痛得像刀割一般!随后被装载在车、船上,互相积压重叠,只觉肋骨欲断、百脉涌塞,肚子似要爆裂开!卸载时,被用一根杠竿穿起,四蹄朝天抬着走,那感觉比官府给犯人上三木夹还难受呢!到了屠宰场,被一下子扔到地上,摔得心脾内脏都快要碎裂了!

“有的同伴当天就被宰杀了,有的被绑着扔在那里好几天,更难忍受。整天眼看着刀俎在左、汤锅在右,不知哪一天临到自己,那一刀刺下来将是怎样的痛楚?整天提心吊胆,浑身上下簌簌颤抖不止!再想到自己这肥胖的躯体,不知将要被分割成多少块、做谁家餐桌上的肉羹菜肴,又不免凄惨欲绝!

“轮到被宰杀的时候,被屠夫一拉拽,便吓得头昏眼花、四肢瘫软,只觉得一颗心在胸腔中剧烈震颤,神魂如从头顶飞出、半饷落不回来!一见刀光在面前晃动,哪敢正眼视之,只能紧闭眼睛等着刀刺。屠夫先用尖刀把喉管割断,然后摇晃摆拨,把血流泻到盆盎中。那一霎时的痛苦就没法用语言表达了,真是求死不得,只有悲声长嗥而已!血放完后,再被一刀捅进心脏,顿时痛得转不过气来,连痛楚的哀呼都发不出来了……

“渐渐恍惚迷离、如醉如梦,又和刚转生时的情形差不多。过了许久时间渐渐清醒,发现自己又转为人形了。这是冥王念我前生还做过些善业,允许我仍然托生为人,也就是现在的我。

“刚才,我看见这头猪身受屠宰的哀痛,不由联想起我前生的那一番痛苦遭遇,又怜惜这位屠夫来生也同样免不了受屠戮之苦,这三种情感交萦于心,禁不住悲从中来、涕泪横流……”

听了老僧这番话,那位屠夫当即把屠刀扔在地上,从此改行卖菜了。

     

(本文摘译自《阅微草堂笔记》)

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

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